凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。凡礼的大原则，是本于天地，取法四季，效仿阴阳，顺适人情〔而制定的〕，所以才叫做礼。诋毁礼的人，是因为他们不知道礼是怎样产生的。

夫礼，吉凶异道 ，不得相干，取之阴阳也。丧有四制 ，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者智也。仁、义、礼、制，人之道具矣。异道：谓衣服、容貌及器物皆不相同。

丧有四制：即下文所谓“有恩，有理，有节，有权”。礼，吉礼和凶礼各有不同的制度，不得相互干扰，这是取法于阴阳不相干扰的道理。丧服有四种原则，轻重的变化都要适宜于事理，这是取法于四季变化的道理。有亲情的原则，有义理的原则，有节制的原则，有权变的原则，都是依据于人情制定的。亲情是仁的原则，义理是义的原则，节制是礼的原则，权变是智的原则。具备仁、义、礼、制这四个方面，做人的道理就都具备了。

其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。亲情关系深厚的丧服也就重，因此为父服斩衰三年之丧，就是依据亲情的原则制定的。

门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资于事父以事君而敬同 。贵贵，尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。资：犹操。家门内治理丧事重亲情而掩没义理，家门外治理丧事重义理而断绝亲情。拿了侍奉父亲的心来侍奉国君，对国君的尊敬就同对父亲一样。尊重高贵者，敬重尊长者，是义理中最重要的。因此为国君也服斩衰三年之丧，就是依据义理的原则制定的。

三日而食，三月而沐，期而练 ，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补 ，坟墓不培 ，祥之日，鼓素琴 ，告民有终也，以节制者也。练：在此指练冠（参见《檀弓上第三》第19节）。

苴衰：谓苴麻之衰（参见《间传第三十七》第节）。

坟墓不培：谓坟墓一成，不再加土，因为古不修墓。