孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰 ：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对 。人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也 ，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大 。大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎 ，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲 ，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与。”公曰：“寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明 ；出以治直言之礼 ，足以立上下之敬。物耻足以振之 ，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与。”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。敬，身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃：君行此三者，则忾乎天下矣 ，大王之道也 。如此，则国家顺矣。”愀然：悚动之貌。

固：通“故”。

无似：犹言不肖。

大昏：指国君的婚礼。

冕：谓冕服（参见《杂记上第二十》第10节）。

兴敬为亲：言相敬则亲。

足以配天地之神明：天地，谓日月，夫妇有日月之象，夫配日，妇配月。

直言：直，犹正。正言，谓出政教。