之所以说使天下太平，在于先治理好自己的国家，其原因是在上位的人能孝养老人，那么老百姓就会盛行孝道，孝顺自己的父母；在上位的人敬重长辈，老百姓就会形成尊重长者的风气；在上位的人怜恤幼孤，老百姓也会同样跟着去做体恤孤贫的事。所以，品德高尚的人应该以身作则，推己及人，在道德上给老百姓树立榜样。如果你厌恶上级做的令你厌恶的事情，就不应该用来对待你的下级；如果下级做了令你厌恶的事情，就不要再用来对待你的上级；前面的人做了令你厌恶的事情，就不应再用来对待后面的人；后面的人做了令你厌恶的事情，就不应该再用来对待前面的人；右边的人做了令你厌恶的事情，就不应该再用来对待左边的人；左边的人做了令你厌恶的事情，就不应该再用来对待右边的人。这就是君子推己及人的“矩之道”也就是说君子的言行要有道德准则。《诗经·小雅·南山有台》篇说：“快乐的君子啊，是老百姓的父母。”老百姓所喜欢的事情，他就喜欢，老百姓所厌恶的事情，他就厌恶，这样的国君才配说是老百姓的父母。《诗经·小雅·节南山》说：“那座雄伟高峻的南山啊，层峦叠嶂多么险峻。显赫威严的尹太师啊，百姓都仰望着你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。

原　文

《诗》云4］：“殷之未丧师5］，克配上帝6］。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德7］。有德此有人8］，有人此有土9］，有土此有财，有财此有用0］。德者，本也；财者，末也。外本内末1］，争民施夺2］。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者3］，亦悖而入；货悖而入者4］，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常5］！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰6］：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰7］：“亡人无以为宝8］，仁亲以为宝9］。”

译　文

《诗经·大雅·文王》篇说：“当殷朝还没有丧失民心的时候，还是能够秉承上天赋予的天命，符合上天的旨意。我们应当以殷朝的兴亡为教训，明白崇高的天命是不容易保持的。”这就是说，得到人民的支持就能得到国家，失去人民的支持就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有了道德，才会得到人民的归附；有人拥护，才能拓展国土；有了土地，才会产生财富；有了财富，才能使国家财用充足。道德是根本，财富是末节。如果国君轻视道德这个根本，重视财富这个末节，本末倒置，那就会和老百姓争夺利益，甚至强取豪夺。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王把财富分散给人民，民心就会归附。所以你对别人说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回敬你；用不合情理的手段搜刮来的财物，总有一天会被人以不合情理的手段夺走。

《尚书·康诰》篇说：“上天赋予的天命是没有常规的。”这就是说，君主行善道便会得到天命，不行善道便会失去天命。《国语·楚语》中说：“楚国没有什么是宝贝，只是把善当做宝贝。”晋文公的舅舅子犯在教他如何回答秦穆公时说：“流亡在外的人没有什么可以当做宝贝，只有把仁爱亲人当做宝。”

原　文

《秦誓》曰0］：“若有一个臣，断断兮无他技1］，其心休休焉2］，其如有容焉3］。人之有技，若己有之。人之彦圣4］，其心好之，不啻若自其口出5］，能容之6］。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，疾以恶之7］；人之彦圣，而违之俾不通8］，不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉9］！”唯仁人放流之，迸诸四夷0］，不与同中国1］。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举2］，举而不能先3］，命也4］。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性5］，菑必逮夫身6］。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之7］。