韩愈的文集《罗池神碑铭》中有“春与猿吟兮秋与鹤飞”一句而今用

韩愈的文集《罗池神碑铭》中，有“春与猿吟兮秋与鹤飞”一句，而今用铭文石刻本对照，乃是“春与猿吟兮秋鹤与飞。”古人大多都采用这样的修辞方式，比如《楚辞》中有“吉日兮辰良”，又有“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”大概是有意将两句交错成文，以此让语势显得更加矫健。杜甫的诗说：“红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”这也是用反语来使语意更加的丰富、全面。韩愈的《雪诗》中有“舞镜鸾窥沼，行天马度桥”。也是效仿的这种方式，只是稍微有些牵强罢了，不如前人那般浑然天成。

唐人作富贵诗，多纪其奉养器服之盛，乃贫眼所惊耳其 。如贯休《富贵曲》云：“刻成筝柱雁相挨。”此下里鬻弹者皆有之，何足道哉！又韦楚老《蚊诗》云：“十幅红绡围夜玉。”十幅红绡为帐，方不及四五尺，不知如何伸脚？此所谓不曾近富儿家。

其贫眼：贫穷人的眼中。

唐朝人所写的富贵诗，大多都是记录自己平日里衣食器物的丰盛，只是让贫穷人眼中感觉惊奇而已。比如贯休的《富贵曲》中说：“刻成筝柱雁相挨。”这是乡下卖唱的人都有的事物，有什么可以炫耀的呢？又有韦楚老《蚊诗》说：“十幅红绡围夜玉。”以十幅红绡制作蚊帐，也不过才四五尺，都不知道是怎么伸脚的？这就是所谓的没有见过真正富贵之家的人。

唐人以诗主人物，故虽小诗，莫不埏蹂极工而后已其 。所谓“旬锻月炼”者，信非虚言。小说崔护《题城南诗》，其始曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后以其意未全，语未工，改第三句曰：“人面只今何处在”。至今所传此两本，唯《本事诗》作“只今何处在”。唐人工诗，大率多如此，虽有两“今”字，不恤也，取语意为主耳，后人以其有两“今”字，只多行前篇。

其埏（shān）蹂：原意指在制作陶器的时候，反复和土揉泥，后来便指锤炼。

唐人大多都是以诗作来评价作者的，所以即便是作小诗，作诗者也会极尽锤炼以致工整极致后才肯罢休。所说的“旬锻月炼”，说的自然不是虚话。关于崔护《题城南诗》的小说记载，其开始说：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后来因为其表述的语意不全，语言不工，于是便将第三句改为“人面只今何处在”。至今还都传诵着这两种文体，只有《本事诗》中作“只今何处在”。唐人追求诗中的精工，大多也都诸如此般了，虽然改成了两个“今”字，但是作者也没有丝毫的顾及，最为主要的是语意完善。后人也因为这个版本而有两个“今”字，所以大多都采用前面的那个版本。

书之阙误其 ，有可见于他书者。如《诗》：“天夭是椓。”《后汉蔡邕传》作“夭夭是加”，与“速速方谷”为对。又“彼岨矣，岐有夷之行”。《朱浮传》作“彼岨者，岐有夷之行”。《坊记》：“君子之道，譬则坊焉。”《大戴礼》：“君子之道，譬犹坊焉。”《夬卦》：“君子以施禄及下，居德则忌。”王辅嗣曰：“居德而明禁。”乃以“则”字为“明”字也。