［初六］“拔茅贞吉”志在君也［六二］“大人否亨”不乱群也［六

［初六］“拔茅贞吉”，志在君也。

［六二］“大人否，亨”，不乱群也。

［六三］“包羞”，位不当也。

［九四］“有命，无咎”，志行也。

［九五］“大人之吉”，位正当也。

［上九］否终则“倾”，何可长也？

志在君，指初六之阴柔诚心顺从九四之阳刚。此处“拔茅贞吉”，不同于泰之初九。泰卦是阴阳相交，否卦是阴阳相背，上下不相通。唯有安于下位而心崇君上，方可获吉。

亨：此指否六二顺从九五，闭塞之时，仍亨通。乱群：指上下不分，阴阳不明。处于九五尊位的“大人”，当闭塞之时，仍亨通，在于能恪守君子之道而不杂于阴柔之群。《经义述闻》说：“六二包承于五，小人之道也；九五之大人若与二相包承，则以君子入小人之群，是‘乱群’也。”可参考。

位不当：指否六三以阴柔而处阳刚之位，不中不正，故称位不当。

志行：志在施行。指九四之阳刚，志在于下与初六之阴柔相交，以改变否塞状况。

位正当：指否九五居中正位，下有六二相应，故可遂大人之志。

否终则倾：否卦发展到终极，便会倾倒而发生相反的变化。何可长：是说否极泰来，不会长期闭塞。《程氏易传》：“否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也。”

《象传》认为当否之时不仅不闭塞，反可“吉”、“亨”、“无咎”，是由于君子、大人“有命”。这是一种阶级偏见。但提出“否终则倾”、“先否后喜”的命题，表明了事物变化的一般规律，吐露了物极必反的朴素辩证法思想。

同人（离下乾上）

［同人］：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。