之所以说使天下太平在于先治理好自己的国家其原因是在上位的人能

之所以说使天下太平，在于先治理好自己的国家，其原因是在上位的人能孝养老人，那么老百姓就会盛行孝道，孝顺自己的父母；在上位的人敬重长辈，老百姓就会形成尊重长者的风气；在上位的人怜恤幼孤，老百姓也会同样跟着去做体恤孤贫的事。所以，品德高尚的人应该以身作则，推己及人，在道德上给老百姓树立榜样。如果你厌恶上级做的令你厌恶的事情，就不应该用来对待你的下级；如果下级做了令你厌恶的事情，就不要再用来对待你的上级；前面的人做了令你厌恶的事情，就不应再用来对待后面的人；后面的人做了令你厌恶的事情，就不应该再用来对待前面的人；右边的人做了令你厌恶的事情，就不应该再用来对待左边的人；左边的人做了令你厌恶的事情，就不应该再用来对待右边的人。这就是君子推己及人的“矩之道”也就是说君子的言行要有道德准则。《诗经·小雅·南山有台》篇说：“快乐的君子啊，是老百姓的父母。”老百姓所喜欢的事情，他就喜欢，老百姓所厌恶的事情，他就厌恶，这样的国君才配说是老百姓的父母。《诗经·小雅·节南山》说：“那座雄伟高峻的南山啊，层峦叠嶂多么险峻。显赫威严的尹太师啊，百姓都仰望着你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。

原　文

《诗》云4］：“殷之未丧师5］，克配上帝6］。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德7］。有德此有人8］，有人此有土9］，有土此有财，有财此有用0］。德者，本也；财者，末也。外本内末1］，争民施夺2］。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者3］，亦悖而入；货悖而入者4］，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常5］！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰6］：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰7］：“亡人无以为宝8］，仁亲以为宝9］。”

译　文

《诗经·大雅·文王》篇说：“当殷朝还没有丧失民心的时候，还是能够秉承上天赋予的天命，符合上天的旨意。我们应当以殷朝的兴亡为教训，明白崇高的天命是不容易保持的。”这就是说，得到人民的支持就能得到国家，失去人民的支持就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有了道德，才会得到人民的归附；有人拥护，才能拓展国土；有了土地，才会产生财富；有了财富，才能使国家财用充足。道德是根本，财富是末节。如果国君轻视道德这个根本，重视财富这个末节，本末倒置，那就会和老百姓争夺利益，甚至强取豪夺。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王把财富分散给人民，民心就会归附。所以你对别人说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回敬你；用不合情理的手段搜刮来的财物，总有一天会被人以不合情理的手段夺走。

《尚书·康诰》篇说：“上天赋予的天命是没有常规的。”这就是说，君主行善道便会得到天命，不行善道便会失去天命。《国语·楚语》中说：“楚国没有什么是宝贝，只是把善当做宝贝。”晋文公的舅舅子犯在教他如何回答秦穆公时说：“流亡在外的人没有什么可以当做宝贝，只有把仁爱亲人当做宝。”

原　文

《秦誓》曰0］：“若有一个臣，断断兮无他技1］，其心休休焉2］，其如有容焉3］。人之有技，若己有之。人之彦圣4］，其心好之，不啻若自其口出5］，能容之6］。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，疾以恶之7］；人之彦圣，而违之俾不通8］，不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉9］！”唯仁人放流之，迸诸四夷0］，不与同中国1］。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举2］，举而不能先3］，命也4］。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性5］，菑必逮夫身6］。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之7］。